martedì 5 febbraio 2008

I DEMONI (The Demons) - Fedor Dostoevskij

Scritto fra il 1871 e il 1872, è il romanzo prevalentemente politico di Dostoevskij, e più ricco forse di figure protagoniste: il sinistro Stavrogin, l’ateo Kirillov, lo strusciante assassino Verchovenskij, la vittima Satov.
La tesi di fondo, che non riesce perfettamente a fondersi nell’azione vera e propria del romanzo, nasce dalla condanna del nichilismo terroristico nel quale Dostoevskij volle vedere il minimo comune denominatore dei movimenti rivoluzionari diffusi in Russia tra il 1870 e il 1880, sulla scia di fermenti liberal socialisti e anarchici.
La vicenda, frantumata in una serie di episodi minori che non è facile riassumere brevemente, si dipana da un’idea centrale: lo sconvolgimento portato, nella media e piccola borghesia di una cittadina di provincia, da una organizzazione di delitti con il quale un capo fanatico, Stavrogin, cerca di legare con patto ferreo i cospiratori. Un demone, lo spettro della stessa rivoluzione, semina ovunque assassini, incendi, sommosse, di cui l’esecutore materiale, sorretto dalla diabolica mente ispiratrice di Stavrogin, è Verchovenskij. Kirillov e Satov rappresentano invece gli ideali allo stato puro, gli estremismi darammatici della fede, pagati di persona con la vita, l’uno uccidendosi (la lotta), l’altro venendo ucciso (la colpa).
Kirillov, la figura forse meglio delineata del romanzo, costruisce sul proprio suicidio una vera teoria: la negazione dell’esistenza divina. Persuaso che il significato universale della storia sia nella continua invenzione di dio per sopravvivere, per non uccidersi, egli al contrario consacra nel proprio gesto, sacrificio volontario di sé a profitto degli altri, il culmine del libero arbitrio. Qualcosa vagamente ci riporta allo stravagante disegno di Raskolnikov (Delitto e castigo), nel quale però il profitto, il bene altrui era perseguito attraverso l’eliminazione degli empi o degli inetti, vittoria della ragione sul sentimento. E’ chiaro che il significato ultimo della vita umana dovette essere per Dostoevskij eccessivamente problemizzato in funzione della negazione o affermazione di Dio, quasi che paradossalmente lo scrittore, creando personaggi che negano con recisione Dio, ne volesse affermare e dimostrare l’effettiva, in conoscibile essenza.
Sotto questo aspetto il personaggio di Kirillov rassomiglia da vicino forse più a Ivan (I fratelli Karamazov), il quale rifiuta l’esistenza divina e nega il mondo medesimo in nome della sofferenza, in particolare la sofferenza inflitta ai bambini innocenti (da un episodio realmente accaduto ebbe spunto il romanzo).
Ma il loro ateismo scivola verso due opposte concezioni, le stesse che agitarono la coscienza di Dostoevskij: Dio è necessario per Ivan, in quanto esiste appunto il male; Dio è necessario per Kirillov, poiché ogni uomo è potenzialmente Dio, come dimostra poco prima della superba scena del suicidio, rappresentata nelle ultime pagine di questo stupendo romanzo. Non a caso l’epilessia di Kirillov, come quella di Myskin ( L'IDIOTA ), di Smerdjakov (I fratelli Karamazov), e dello stesso Dostoevskij, contiene in sé una oscura componente superumana.


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